واعظ زاده: الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی، مفهومی پسا توسعه‌ای است

به گفته گزارشگر علمی IRNA ، Sadegh Vaezzadeh چهارشنبه در مراسم افتتاحیه چهاردهمین کنفرانس پیشرفت مدل اسلامی ایران در مورد این موضوع “اجرای اجرای و الزامات » پیشرفت پیشرفت را به عنوان یک موضوع چند رشته ای توصیف کرد و گفت: “پس از اظهارات رهبر عالی در ترسیم خطوط اساسی پیشرفت اسلامی ایران ، آنها از اساتید و کارشناسان خواستند که الگوی اسلامی ایران را تولید کنند ، که منجر به رونق پیشرفت در رشته های مختلف در ایران شد ، که بسیار برای طراحی مدل بود.”

وی افزود: مهم نیست که چقدر مسائل پیشرفت در کشور در سطح مراکز علمی و رسانه ای مطرح می شود ، حمایت نظری و گفتمان از پیشرفت نه تنها مفید بلکه برای کشور ضروری است. ” البته برخی از این بحث ها در مورد معنای کلمه پیشرفت و معادل آن در زبانهای اروپایی ، از جمله فرانسوی و انگلیسی اشتباه گرفته شده است. در این سوء تفاهم ، اصطلاح پیشرفت به زبان فارسی ترجمه اصطلاح پیشرفت قرن نوزدهم در اروپا بود و در نتیجه ، استفاده از پیشرفت به جای توسعه ، بازگشت به گذشته ، و مفهوم و واقعیت توسعه در نظر گرفته می شود ، در حالی که پیشرفت اسلامی ایرانی یک مفهوم پس از توسعه است و هیچ ایده ای به عقب نشینی نمی کند.

ریشه سوء تفاهم از کلمه پیشرفت از رنسانس تا عصر روشنگری

رئیس شورای عالی الگوی پیشرفت اسلامی ایران در بیان این سوء تفاهم ، تعدادی از موضوعات را مطرح کرده است که این ایده برای اولین بار در قرن هجدهم در اروپا پدیدار شده است و ترجمه پیشرفت به فارسی برای اولین بار در کلمه مترقی و کلمات مترقی انجام شد و مانند رسانه ها در رسانه ها مشترک شد. به عنوان مثال ، مجله در ایران حدود صد سال پیش و احتمالاً با ایده پیشرفت منتشر شد. یکی از اهداف این مجله دستیابی به ایران بود. ترجمه پیشرفت برای پیشرفت بسیار کمتر و بعد بود.

از دیدگاه واعظ ، پیشرفت ایده ای است که گسترش علم و فناوری می تواند در وضعیت اجتماعی انسان بهبود یابد. یعنی مردم می توانند با استفاده از علم و فناوری به ثروت و رفاه و کیفیت بهتر زندگی دست یابند. فرض بر این بود که پیشرفت یک روند منظم و جهانی است که از اروپا آغاز شد و می تواند در سرزمین های دیگر تکرار شود. این فرایند به تصمیم و اقدام مردم جامعه بستگی دارد و وضعیت آن استفاده از خرد در زندگی است. ایده پیشرفت در اروپا به عنوان یک سن بی سابقه و بی سابقه پس از سن شناخته شد. حتی بسیاری از متفکران اروپایی فکر می کردند که ایده تحول وضعیت اجتماعی بشر ایده جدیدی در سراسر جهان است.

وی آن را به ریشه قرون وسطا نسبت داد که هرگونه اندیشه تحول اجتماعی با دو موانع اصلی روبرو شده است. یکی مانع ذهنی برای اعتقادات مقامات کلیسا برای سقوط و سقوط در فروپاشی پس از اخراج از بهشت ​​و مانع دیگر است. بر این اساس ، متفکران اروپایی ، با نگاهی به اروپای بسیار دور ، یونان باستان را به عنوان نمونه ای از پیشرفت مد و هنر دانستند. اما در آموزه های این دوران ، آنها به ایده پیشرفت اجتماعی چیز زیادی پیدا نکردند.

استادیار استاد دانشگاه تهران می افزاید: افلاطون جامعه یا کشور مورد نظر را از نظر حکومت ، جامعه یا کشوری که مرکزها در آن حاکم بودند ، در نظر گرفت ، اما به اینکه چگونه مرکزها به قدرت رسیدند ، اشاره نکردند که می توانست یک روند اجتماعی و سیاسی باشد. ارسطو همچنین معتقد بود که هدف انسانی دستیابی به خوشبختی و خوشبختی است یا نه با تلاش و آموزش در مسیر طبیعت بشر حاصل می شود. ارسطو بر اساس ماهیت خود حرکت و تحول را ایجاد کرد ، اما بر تکامل جامعه و طبقات اجتماعی تأکید نکرد.

با این حال ، واعظ گفت که با فروپاشی اقتدار کلیسا و رهایی ذهن از آموزه های مربوطه ، مانع ذهنی اروپا از بین رفته است. فرانسیس بیکن و دکارت و دائر ycl المعارف فرانسه و دیگران در این زمینه تلاش فکری زیادی انجام دادند و حتی خود را از اعتقادات اساسی بین ادیان فاصله گرفتند. مانع عینی نیز با توسعه و استفاده از علم و فناوری در زندگی اجتماعی در اروپا در عمل از بین رفت. انقلاب فرانسه همچنین به ایده تحول مثبت اجتماعی دامن زد.

یکی از اعضای دفتر مرکزی انقلاب فرهنگی و شورای عالی انقلاب فرهنگی ، پس از ارائه این توضیحات ، می گوید: ایده پیشرفت با تغییرات همراه بوده است. این ایده پس از جنگ جهانی دوم و با توجه به بازسازی اثرات جنگ ، با یک رویکرد اقتصادی که کاملتر از پیشرفت است ، به مفهوم توسعه تبدیل شد. در اواخر دهه های قرن بیستم ، توسعه فرهنگی ، اجتماعی و سیاسی به توسعه اقتصادی اضافه شد. با توجه به ضرورت محافظت از محیط زیست در برابر خطرات فعالیت های انسانی ، مفهوم توسعه پایدار رایج شد. در سالهای اخیر ، توسعه به جهت جدیدی تبدیل شده است که به عنوان توسعه انسانی یا توسعه انسانی شناخته می شود.

استاد منتخب در همکاری های بین المللی و نویسنده برتر بین المللی توسط دانشگاه تهران معتقد است که مفهوم کلی پیشرفت در فرهنگ شرقی ، به ویژه در ایران ، ناشناخته نبوده است. گت ها می گویند که بالاترین افراد می توانند کسی باشند که برای توسعه مردم و سعادت جهان تلاش می کنند. فلسفه تاریخ در قرآن مبتنی بر خوش بینی در مورد سرنوشت اجتماعی انسانها و طبق اعتقادات اسلامی ، سرانجام متعلق به صالحین است. جهان آخرت است و همه افراد در آن جهان در این جهان ساخته شده اند. با وجود فراز و نشیب های فراوان در تاریخ جهان اسلام ، تجربه تحول شدید اجتماعی پس از اسلام برای چندین قرن به رسمیت شناخته شده است. این پیشرفت اجتماعی مبتنی بر اعتقاد ، اندیشه ، علم و فناوری بود.

رئیس شورای عالی تهیه و توسعه نسخه اول نقشه علمی جامع این کشور در بخش دیگری گفت: در متون مذهبی ما ، توصیه به پیروان اسلام برای مشارکت در تحول اجتماعی کم نیست. تأکید بر قانون اساسی بودن این تحول ، به ویژه با تفسیرهای جدید و جدید از متون مذهبی است. این قانون با ذکر قوانین آن در خرد اسلامی و ایرانی مشهود است. مهمترین متن علمی در این زمینه در زمینه تمدن اسلامی ، دو جلد مقدمه ابن خلدون برای تاریخ نوشته شده توسط وی در قرن هشتم آه تا قرن چهاردهم است. وی در این کتاب بر اساس علوم مدنی ، از جمله قوانین تحولات اجتماعی در تاریخ ، بیان و عمل می کند. او بسیاری از قوانین اجتماعی را به عنوان یک واقعیت کلی و فعلی در جوامع شهری با استفاده از مشاهده و استدلال کشف می کند و قوانین هنجاری متعددی را برای پیشرفت اقتصادی و اجتماعی و جوامع تحمیل می کند. این کتاب توسط حاکمان برخی از کشورهای اسلامی از جمله عثمانی خوانده شده است.

یکی از اعضای شورای مصلحت ، برخلاف اروپا ، هرگز تحت اندیشه و اندیشه کامل و طولانی مدت از اعتقادات سفت و سخت نبود و تحت تأثیر واکنشی شبیه به واکنش اجتناب ناپذیر گروه بزرگی از متفکران اروپایی در نفی قرار گرفت. علیرغم رضایت و تمایل جامعه جامعه به مجموعه ای از پیشرفت و پیشرفت ، تا به امروز ، بنیادها از هم جدا خواهند شد و باقی می مانند مگر اینکه چنین پیش نیاز ظاهر شود.

واعظ افزود: “چه چیزی را باید با استفاده از دانش ، تجربه و پیشرفت و پیشرفت و مبتنی بر مبانی خود ، تفریح ​​جدید اندیشه تحول اجتماعی در زمینه تمدن ایران بنامیم؟” پیشرفت ، به ویژه در مورد پسوند اسلامی ایران ، گزینه ای برای این نامگذاری است. پیشرفت پیشرفت نیست.

پذیرش ۲ مقاله در چهاردهمین کنفرانس پیشرفت مدل اسلامی ایران

هادی اکبرزاده ، یکی از اعضای شورای عالی الگوی پیشرفت اسلامی ایران و دبیر علمی کنفرانس همچنین گفت: “این کنفرانس در ابتدای اجرای مدل در معرض متخصصان متخصصان قرار خواهد گرفت.” نحوه تکامل به سیستم تصمیم گیری در مورد تصمیم گیری کشور ، تصمیم گیری و برنامه ریزی متناسب با الگوی ، فرصت ها و چالش های مربوط به اجرای مدل با برنامه پیشرفت هفتم ، استراتژی هایی برای ایجاد یک گفتگوی ملی در مورد مدل با هدف تحقق اجماع نخبگان و مشارکت عمومی فعال و در نهایت بحث در مورد نحوه برخورد با این الگوی.

دبیر علمی کنفرانس ادامه داد: آمار مقالات دریافت شده به دبیرخانه کنفرانس ۴ مقاله بود که ۴ مورد از آنها پذیرفته شده است. از مقالات پذیرفته شده ، ۲ مقاله در ۵ جلسه تعریف شده توسط نویسنده مقاله به صورت شفاهی ارائه شده است ، و ۲ پوستر در حاشیه کنفرانس منتشر شده است.

معاون هماهنگی و نظارت این مرکز ادامه داد: هر یک از پنج جلسه تخصصی با همکاری یکی از تفکر مرکز برگزار می شود و ویژگی این کنفرانس های هدفمند که در مرکز الگوی اسلامی اسلامی ایران برگزار می شود ، مشارکت فعال دانشگاه ها و دانشمندان دانشگاه ها و سرزمین ها است.

چهاردهمین کنفرانس در مورد الگوی پیشرفت اسلامی ایران امروز ، ۹ ماه مه با موضوع “آماده سازی و الزامات اجرای” آغاز می شود و جلسات تخصصی آن در زمینه های مختلف علمی ، اجتماعی ، فرهنگی ، سیاسی و اقتصادی تا فردا ادامه خواهد یافت.