جلوه خِرَد در شعر خراسانی: از حکمت خیام تا حماسه فردوسی

به گفته خبرنگار فرهنگی ایرنا ، ۲۱ مه روز افتخار حکیم خیامام نیشابوری ، شاعر ، ستاره شناس و فیلسوف است که کارش ، به ویژه در کواترین های خسراوی.

به عنوان یکی از مبانی اساسی اندیشه ایرانی ، خارد در آثار شاعران بزرگ خراسان حضور قوی و استراتژیک دارد. منطقه فرهنگی خراسان ، که به یکی از مهمترین مراکز ادبیات فارسی در اوایل قرن پس از اسلام تبدیل شد ، محل کشت شاعران است که عقل و تأمل در تخیل را در نظر می گرفتند. از فردووی ، که شهن نام آن پر از ستایش و تاکتیک است ، تا خییام ، که با یک زبان موجز و تلخ ، انسان را فرا می خواند تا در مورد سرنوشت و آنچه وجود وجود دارد فکر کند ، می توان یک خط مداوم از تأکید بر کاریز پیدا کرد. اثرات عقل گرایی در سبک خراسان نه تنها میراث ادبی را تشکیل می داد ، بلکه بخشی از هویت فکری ایران بود.

ایرنا میزبان یک میزگرد در “فردووی ، شهنومه و میراث وی در منطقه فرهنگی ایران” است محمود جعفری دهگی رئیس انجمن مطالعات ایران و استاد ادبیات ایران ، دانشگاه تهران ، ابراهیم خلیار دانشیار دانشگاه زبان و ادبیات فارسی مودارس و محقق ادبیات فارسی در آسیای میانه سیامک صدیقی دکترا در ادبیات فارسی ، استاد ، نویسنده و منتقد ادبی ، قرار بود از فردووی ، خییام ، سبک خراشانی و پیوند او با هویت ایرانی و جایگاه وی در دنیای امروز صحبت کند.

عدالت یکی از ستون های فرهنگ و تمدن ایران بوده است

ابراهیم خلیار وی با اشاره به اهمیت تاریخی حاکمان ایران پس از ورود اسلام به ایران ، گفت: در زمان سلطنت سامانیدها و سایر دولتهای خراسانی ، عقلانیت یکی از اصلی ترین ستون های فرهنگ و تمدن آن دوره بود. این دوره نقش برجسته ای در زمینه لفاظی و تصاویر عینی ایفا کرد. در حقیقت ، این دوره ، که در آن دانشمندان بزرگی مانند فردووی ، خییام ، ابن سینا ، بیرونی اوروریهان و بسیاری دیگر ظهور کردند ، برای عقلانیت و تفکر عقلانی اهمیت زیادی دادند.

وی افزود: “این رویکرد عقل گرایانه در آثار این دانشمندان ، از جمله در شهنومی فردووی ، که نه تنها حماسه های ملی را روایت می کند ، بلکه از عقلانیت و اندیشه درست نیز سخن می گوید.”

وی افزود: “شیعه با این رویکرد عقل گرایانه مطابقت داشت.” یکی از مهمترین ویژگی های شیعه در این دوره توجه به جبر و اقتدار است. امام جعفر صدیق (AS) در یک جمله مشهور اظهار داشت: “پروردگار ولایات به interal -amrin” واگذار شده است ، یعنی نه جبر کامل و نه نماینده بی قید و شرط ، بلکه در اینجا یک راه متوسط ​​بین این دو به نام اقتدار و آزادی وجود دارد. این نگرش در شیعه ، به ویژه در مورد سرنوشت و اقتدار انسان دیده می شود. حتی به قول بسیاری از دانشمندان شیعه ، این انتخاب آزادی و اقتدار در زندگی بشر تأکید شده است.

Khodyar دیدگاه جبر در شعر فارسی را به عنوان عقل گرا و فلسفی توصیف کرد ، و افزود: برای مثال ، هافیز در شعر خود خاطرنشان می کند که اگرچه سرنوشت ممکن است نتواند همه چیز را برای انسان تعیین کند ، اما هنوز هم می توان در مورد بسیاری از موضوعات زندگی خود تصمیم گرفت. او می گوید ، “اگرچه وصل کننده وی در تلاش نیست تا آنجا که می توانید امتحان کنید.” این دیدگاه به وضوح نشان می دهد که فرد حق انتخاب و آزادی را در مقابل سرنوشت دارد. در فلسفه مدرن غربی ، به ویژه در آثار مارتین هایدگر ، این جبر دوگانه مورد بررسی قرار گرفته است. در کتاب بودن و زمان ، هایدگر از سه لایه مختلف برای توضیح وجود انسان استفاده می کند: فشار اقتدار ، جبر و جهل خالص. تأکید وی بر اقتدار دوگانه و جبر است ، و در واقع ، او با همان نوع تفکر فلسفی که در فرهنگ ایرانی و شیعه وجود دارد ، سروکار دارد.

وی گفت که سرانجام ، شهنومه نیز به این مفاهیم توجه ویژه ای می کند. همانطور که در ابتدای شهن نام بیان شد: “به نام خدا ، زندگی و خرد ، که برتر از اندیشه نیست” ، فردووی به عقل گرایی و اندیشه در این بیت اشاره می کند که همیشه باید در زندگی بشر هدایت شود. این عقلانیت نه تنها به معنای فلسفی بلکه در همه جنبه های زندگی بشر در فرهنگ و شیطیسم از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

فردووی خرد را رهبر همه ایده های ایرانی می داند

محمود جعفری دهگی ، با اشاره به آغاز شاهنام ، گفت: جالب است که برخی از محققان بخش اصلی شهنومه را با اسطوره خلقت زرتشت مقایسه کرده اند. از آنجا که در اسطوره آفرینش ، جهان از سه دوره تشکیل شده است: دوره اول که منجر به سه هزار سال شده است ، یک دوره روشن و اهورا بوده است. همه چیز در آن عالی و منظم بود. سپس ، شیطانی به این جهان حمله می کند و همه چیز تاریک می شود. در نتیجه نبرد بین پیروان آهورامازدا با شیطان ، دوره ای از آن “مقاربت” نامیده می شود ، زمانی که در آن خیر و شر در هم تنیده است. سرانجام ، این دوره به دوران مشخصی نیز منجر می شود.

وی ادامه داد: “این همان تفکر ایرانی است که در آن فکر متفکرانه ای که قبلاً به آن اشاره کردم شکل گرفته است. برخی معتقدند که شهنام به نوعی بر اساس همان ایده و همان فکر است. قسمت اول شاهباق ، که با کیمیمس شروع می شود و به پادشاهی زاهک می رسد ، معادل اولی است. Zahak که به هزار سال منجر شده است ، دوران خوب و شر است که با پیروزی فریدون نیز قابل مقایسه است ، با بازگشت شر و غلبه بر شر قابل مقایسه است.

رئیس انجمن مطالعات ایران افزود: “ما همچنان با بخش های دیگری از شهنومه روبرو خواهیم شد ؛ بخشی که به داستانهای حماسی می پردازد و بخشی که شامل آموزه ها و آموزه های اخلاقی است. هر یک از این بخش ها واقعاً می توانند به تنهایی مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرند.

اما نکته مهمی که می خواهیم مطرح کنیم این است که چرا شهنوام آنقدر مهم است که می توان آن را در منطقه نوروز نیز در نظر گرفت. یک دلیل این است که شهنومه مبتنی بر “خرد” است و ارزش اساسی را برای خرد می بخشد. فردووی آفرینش را خرد می داند. در آغاز شهنام ، این را می بینیم: به نام خدا ، زندگی و خرد/ برتر اندیشه/ الله مکان است و پروردگار خدا/ خدا خدای کیاوان و گردان سپهر/ آزادی ماه و نهید و نام و مشکوک است.

جعفری دهگی توضیح داد: چرا فردووی چنین فکر می کند؟ چرا او آفرینش را بر اساس خرد می بیند؟ طبق اسطوره های ایرانی ، که شهن نام نیز به آن اعتماد دارد ، خدا در آن دنیای روشن است ، در سه هزاره اول ، به همراه شش فرشته اصلی به نام در اوستا: هومنا (بعداً بهمن خوانده می شود) ، ژوئن ، شاهریور و دیگران. اینها اصحاب Ahuramazda هستند. اما موجودی دیگری در آن جهان وجود دارد: انسان. طبق متون موجود ، آهورامازدا در حال فکر کردن در مورد چگونگی حذف شیطان از جهان روشن است. در این میان ، او با انسان صحبت می کند و از او می پرسد که آیا حاضر است به دنیای مادی بیاید و با شیطان و یارانش بجنگد. انسان این مسئولیت را می پذیرد و بر اساس این تعهد ، شکل جسمی می گیرد و به زمین می آید.

جعفری دهگی ادامه داد: برای اینکه انسان وارد دنیای مادی شود ، طبیعتاً این جهان باید زودتر ایجاد شود. بنابراین ، ایجاد دنیای مادی آغاز می شود. در اسطوره های ما ، ترتیب خلقت به شرح زیر است: ابتدا آسمان ، سپس زمین ، آب ، گیاه ، حیوان و در نهایت انسان. یعنی انسان در پایان ، هنگامی که زیرساخت ها ارائه می شود ، ایجاد می شود. و هدف از آفرینش انسانی مبارزه با فساد و پدیده های شیطانی است. این بدان معنی است که خلقت مبتنی بر خرد است. حضور انسان در این جهان بیهوده نیست ؛ هدفمند و به همین دلیل ، فردویس نیز بر این دیدگاه تمرکز می کند و خرد را رهبر همه ایده های ایرانی می داند.